我相信命理，但我不相信在床脚钉四个铜钱就可以保证婚姻幸运，白首偕老。我相信风水，但我不相信挂一个风铃、摆一个鱼缸就可以使人财运亨通、官禄无碍。
　　我相信人与环境中有一些神秘的对应关系，但我不相信一个人走路时先跨左脚或右脚就可以使一件事情成功或失败。
　　我相信除了人，这世界还有无数无量的众生与我们共同生活，但我不相信烧香拜拜就可以事事平安，年年如意。
　　我相信人与人间有不可思议的因缘，但我不相信不经过任何努力，善缘就可以成熟；不经过任何奋斗，恶缘就能够消失。
　　我相信轮回、因果、业报能使一个人提升或堕落，但我不相信借助于一个陌生人的算命和改运，就能提升我们，或堕落我们。
　　我也相信上帝与天神能对人有所助力，但我不相信光靠上帝和天神可以使我们进入永恒的天国，或因不信，就会使我们落入无边的地狱。
　　这些相信与不相信，是缘于我知道一切命运风水只是心的影子，一切际遇起落也只是心的影子，心水如果澄澈，什么山水花树在上面都是美丽的，心水如果污浊，再美丽的花照在上面也只是污秽的东西。
　　因此，改造命运的原理是要从心做起，而改造命运的方法是进入正法，不要落入外道。“心内求法就是正法，心外求法即是外道”，迷信也是如此，想透过外缘的攀附来改变命运就是迷信，只有回来从内心改造才是正信——所以迷信不应指命运、风水、鬼神等神秘的事物，迷信是指心被向外追求的意念所障蔽和迷转了。
　　佛经里说：“佛能空一切相，成万法智，而不能灭定业。”佛不能灭的定业，谁能灭呢？只有靠自己了。金刚经也说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不道见如来。”——什么才能见如来呢？心才能见如来，所以应先求自己的心。
　　一个人的心如果澄净了，就日日是好日，夜夜是清宵，处处是福地，法法是善法，那么，还有什么能迷惑、染着我们呢？

你的信不信是无意义的。本来就是空的。何来所见何所闻。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不道见如来这是你说的。你说话前后矛盾。难道自己不知道还是？当然我没有别人的意思只是看你写的会让人感觉误会所以说了一下阿。不要见怪阿。阿弥陀佛。明显的看出了你的执着。不作有见 不落有边  不作无见 不落无边。阿弥陀佛。。

:ooo:
  没事!没事!多谢指点.  色既是空,空既是色. 本来的东西是空的,确实没错. 可是空的就是本来的东西,你也应该知道啊!  所以我说 有时也既是无 , 你说无时,那也既是有啊!   佛法本来就不离世间一切觉, 随缘随缘!
  可能你没有看明白的缘故吧!  这篇文章是告诉别人, 相信与不相信 原于内心而已, 向外面求福报就是外道,迷信. 只有向内求,才是正信.   如果要见到真如本性. 也是一样啊, 只有向内求才能求的到,

真如本性。当然是自带就有了。把求字仍了不更好。

佛教是无神无上帝论,您既知空一切相,那又何来"我也相信上帝与天神能对人有所助力，"您信得得太矛盾太不真切.如果您真是信佛学,那么应当知道"诸法因缘起",而不是上帝与天神能对人有所助力.您要去搞明白佛教倒底是怎么样的一种教育才行不要说一些左亦右的话.
您说要从心内求法,心内本来无一物您求什么呢.以戒为师,依法修行才是正道正法呀.
心怎么能见如来呢.金刚经云:"若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来"心为识之本.受想行识皆苦皆虚幻.您若是求依法修行不断灭相才能见如来呀.

我不是说了吗? 佛法不离世间一切觉. 为什么那么多 法师菩萨推荐我们看 道教的了凡四训呢?
佛法即是世间一切法

我们佛经里说：一个人要求富贵就得富贵，要求儿女就得儿女，要求长寿就得长寿。



只要做善事，命就拘他不住了。因为说谎是佛家的大戒，那有佛菩萨还会乱说假话，欺骗人的呢？



我听了以后，心里还是不明白，又进一步问说；孟子曾说：凡是求起来，就可以得到的，这是说在我心里可以做得到的事情。



若是不在我心里的事，那么怎能一定求得到呢？譬如说道德仁义，那全是在我心里的，我立志要做一个有道德仁义的人，自然我就成为一个有道德仁义的人，这是我可以尽力去求的。若是功名富贵，那是不在我心里头的，是在我身外的，要别人肯给我，我才可以得到。倘若旁人不肯给我，我就没法子得到，那么我要怎样才可以求到呢？云谷禅师说：孟子的话不错，但是你解释错了。你没看见六祖慧能大师说：所有各种的福田，都决定在各人的心里。福离不开心，心外没有福田可寻，所以种福种祸，全在自己的内心。只要从心里去求福，没有感应不到的！

上面说错了,` 我这篇文章不是专写给信佛的人看的,  而是让他们明白 信仰与迷信的关系而已.
  
  我也相信上帝与天神能对人有所助力.  那是因为信仰的力量.

"凡是求起来，就可以得到的."指的是非无缘无故而求到的而是因果相续,诸法缘起的缘故所求到的呀.六祖慧能大师说：所有各种的福田，都决定在各人的心里。六祖所说的是凡是要种下善心慈悲心的福田种子,因种子的不同而各有福田的不同呀.也是没有离开"缘起"这个法呀,而不是去心内求什么.就是因为您说得不明白不清楚.您就说句"诸恶莫作,众善奉行"的修持这样就会使一个人要求富贵就得富贵，要求儿女就得儿女，要求长寿就得长寿了呀.世间法指的就是"诸法缘起,因果相续"而成呀.
您到底是信哪一门呀,是信佛还是信上帝抑或神呀.如果信佛就一定要知道"诸法缘起,因果相续".
您比如的"道德仁义"哪用去求什么呀.而且也许对您来说有时也许那是仁义道德,但有时却不是呢.您尚未成正觉只有依佛法而修持德性自现呀.自性本清净平等.

不管你对的是什么样的人。都要说明白体和用。利和弊。众生根基不同。本性难移。要看缘分。你谁都不需要去求什么。你想要的就在自己的心理。而佛所说的是真的不假。你那样说会误导众生。信佛。敬佛。最后就成了迷佛。那最后就更惨了。不迷信也迷信了 。

也是``  呵呵

  不好意思  语文水平差了点 差点害了人`1

引用:

原帖由 wuxinp 于 2007-12-27 19:36 发表
我不是说了吗? 佛法不离世间一切觉. 为什么那么多 法师菩萨推荐我们看 道教的了凡四训呢?
佛法即是世间一切法

我想说的是了凡四训不是道教的东西，总的来说学佛就是教我们如何先做好人！

了凡四训``是道教的典籍

　　wuxinp ,我不知道您到底实在地看过<了凡四训>没有,这本书是一本很好的教育处世做人之道的古言文学作品.但这本书阐明了佛法的"世间法"中的许多根本的道理,也就是佛法的基础和修行学佛的基础.可以说它是一本佛学书.主人公了凡先生因为被慈云寺的一位老人算准了命运而相信他的人生一切都是命注定的.所以在栖霞山和云谷禅师对坐三天不起一个妄念.因为是觉得自有定数才无妄念.云谷禅师笑他是个凡夫说:"大善的人,数是拘不了他,大恶的人数也拘不定他的.命是我们自己所造作的.我们佛教经典说要求富贵就得富贵，要求儿女就得儿女，要求长寿就得长寿。诸佛和菩萨是不会拿虚妄的假话为欺骗人的."......了凡先生听了云谷禅师的一番议论并接受的他的教导并在佛前尽情忏悔并誓行善事以赎罪并受持了佛家的<准提咒>并从那一天开始由学海改号叫了凡.此后所发生的事情便没有被那算命的老人所算准.......
　　因为以上因果之事,所以了凡先生才将自己的亲身经历和毕生学问与修养写作成文以教育自己的子孙.
　　这本书由始到终都贯穿了佛学的世间法.请问您从哪儿看出了是道家的书呀.
　　不过,我看到您上面有写道关于<了凡四训>里的一些文字,我想您是为了表达这段文字的意义而提出了"心内求法",对吗?下面我摘录一下这段文字大家来学习一下吧:孟子说过"求者得子",禅师说:"孟子的话没有错,是你自己错了.你不知道,六祖说过:"一切的福田离不开自己的心,能从自己的心田去找它,是没有得不到感通的."要知道,求不求在于自己,如果专诚去求,不但能得到道德和仁义,还可以得到功名和富贵呢.内外双得,那才是有益的求.倘使不认真地遵循正道去求,也就是说,不从心地上去求,不从积善去恶上去求,而徒然费尽精力向外追逐名利，那虽求之有道，不违犯法律道德，但所得的还是你业命中本来有的．若是由于不顾一切，过分贪求，不合道理的事去做了，那就把心里本有的德性也失掉了，岂不是内外双失吗？所以是徒劳无益的．＂孟子所说的云谷禅师用六祖的话为我们作了理解解答．六祖说过:"一切的福田离不开自己的心,能从自己的心田去找它,是没有得不到感通的."一个找字便说明我们的自性本是善良清净的，找到了当然会有感应感通．说到求不求在于自己，这里便出现了您所理解的＂求＂字，此求字要作修持理解，修持指的是要修正错误的保持正确的．为什么要修，是因为我们的本性是清净善良平等的因为业力无明让我们障碍自性而出现了错误，所以要把它们修正过来还其本性并加以保持．所以此求而不是您所理解的要在内心求到什么东西而是要去修持内心本有的清净善良平等觉呀．所以后面就有句＂若是由于不顾一切，过分贪求，不合道理的事去做了，那就把心里本有的德性也失掉了，岂不是内外双失吗？所以是徒劳无益的．＂＂心里本有的德性＂就是指本有的善因善果．所以此书总的思想内容就是佛所说的世界法＂诸法缘起,因果相续＂．
　　您应当认真些再认真些,不要有断灭相,对于一知半解的东西不要随便说出来.一定要自己很清楚明白才行呀.说严重的您不要自以为是还是要扎实学习才行.不能因为自己能写几句而写.您说此书是道家的书是听来的还是自己认为的呢．
　　好好安下心来学习和理解吧.不管是学佛还是其它的事情都要言之有物言之有据.


[ 本帖最后由 亦即 于 2007-12-31 22:45 编辑 ]

亦即
  郁闷`！ 第一点
   那个老人是得到 宋朝邵康节先生所精通的皇极数 的真传的。
然后把这个皇极数传给了凡先生之后 ， 了凡先生带他回去见母亲的不是吗？

   你没看见里面说的 都是先以  孔子 猛子的话开始的吗？
你又知道，这些理论 道教也有， 佛法跟道法就在这里相似。
   
   这本书里 处了 云谷禅师的开释  其他的都在说易经里的理论，不是吗？
不管` 这里面说了那些理论， 了凡现在都是把 道教的理论摆在前面，后面才是用佛法来对比。
   第二章 改过之法   开始就是以  孔子的话来引申的。
   第三章 积善之方   开头就是讲 孔子 为什么会出生的故事`
     第四篇  谦德之效  开头就是： 易经谦卦上说：天的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，就要使他亏损，而谦虚的就让他得到益处。
   
    你给我说说处了云谷禅师 说的话 是在说佛法。还有那里是在说呢？
其他的都是 道教的思想，  他都以 道教的思想开头，来教导他的儿子。
  
   我忘记是那位法师了， 曾今宣讲  了凡四训  遭受佛界的反感。
   如果你有看，静空法师讲 了凡四训的 视频，你就会知道。

[ 本帖最后由 亦即 于 2008-1-1 17:33 编辑 ]

如果没有皇极数之算命哪来后来的自立命之说呀,本书的中心思想根本不是要说皇极数.而是要善行善举来改造先天的命运.说明皇极数算的只是前世的业力所造的今世的果报,这也是真实不虚的.了凡先生想说明的是今世与来世的果报是可以依自己的善行善举修持而改变的.《了凡四训》这本书，它最大的功用就是使我们明白因缘果报的原理与事实.如果真依皇极数就不会有了凡先生了呀.
孔子孟子都是儒家亦非道家啊.
您所说的第二/三/四章的开头之说自然不错,但您不知道了凡先生为什么要用那样的开头呢.是因为上面的开头的确是佛学中儒道家中所共有的也就是说佛学包括了道儒家的思想就是佛学的世间法但佛学除此之外尚有出世间法.佛学并不否定儒道之学而是兼容儒道之学啊.最重要的是当时明朝佛法并不很兴盛而上面的开头中的话语在明朝那个时期是很兴盛和很被大众接受的教学.所以了凡先生为了方便之说才有那些说法来使大家接受理解.但他所说的都是没有一个离开佛教的世间之法的.
而且最最重要的是了凡四训的因也就是缘起,是因为云谷禅师的指点并受持了佛教的<准提咒>在佛前忏悔而发心自我立命而改变了自己的人生的.所以才有了<了凡四训>出世.

我想净空法师讲得没错,是您理解错了吧.

总之,我只能用一句佛家的"无上甚深微妙法"来说明这件事情了.深妙之法并不是件很容易明白的事情.

[ 本帖最后由 亦即 于 2008-1-3 12:44 编辑 ]

呵呵!  也许是这样子的吧`1